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Hint ≫ Ref 행복에 대한 거의 모든 것들:  1장 행복을 찾아서- 발견으로의 초대 2장 열반과 사회 질서- 인도 철학과 종교의 행복론 3장 도교, 유교, 불교- 중국 철학과 종교의 행복론 4장 쾌락, 행복, 선- 그리스 철학자들의 통찰 5장 영혼의 빛과 지성의 힘- 중세 철학의 행복론 6장 카발라와 하시디즘- 유대 신비주의의 행복론 7장 순간에 살기 - 수피즘의 행복 연금술 8장 천상의 지복과 지상의 기쁨- 중세 기독교의 행복관 9장 이성 예찬- 인문주의에서 데카르트까지 10장 최대 다수의 최대 행복- 공리주의와 계몽운동 11장 성격과 행복- 누가 행복한 사람인가? 12장 행복과 불운- 운명의 수레바퀴 13장 행복을 위한 전략- 인생에서 더 많은 것을 얻어내기 14장 행복의 발견- 21세기 '선'의 철학 행복이란 무엇일까? 행복은 누구나 누리고 있는 것인 동시에 누구도 누리고 있다고 쉽게 말할 수 없는 것이다. 우리는 삶에서 늘 행복의 어떤 표준을 확보하려고 해왔다. 가령, 못 배운 ‘한’을 학벌을 통해서 보상받고 행복해지려는 세대들이 여전히 존재하고 있고, 다른 많은 사람들은 부(富)와 명예(名譽) 등을 통해 행복을 소유할 수 있다고 확고히 믿고 있다. 그리하여 사회가 경제적 성장을 이루고 다양하게 분화된 지금에 와서야 ‘행복’이 무척 다양하고 평범한 곳에서도 찾을 수 있는 관념으로 확산되고 있다. 그럼에도 불구하고 우리는 뭔가 허전하다는 느낌을 지울 수가 없다. 아마도 인류가 주로 인간의 본성에 기초한 행복을 추구해왔고, 그 속에서 행복감을 느끼려고 하기 때문일 것이다. 철학에서도 이런 의미의 ‘행복’을 자주 찾아볼 수 있다. 예를 들면 제3장에서 왕 케핑은 중국어 낱말인 ‘복’(福)이 의미하는 행복은 ‘행운’ 또는 ‘신들과 화합하는 것’이라고 설명한다. ‘복’이라는 낱말이 이런 의미로 쓰일 경우, 당신은 행복감을 느끼지 않을 때조차 행복할 수 있다(예컨대 당신이 방금 행운을 얻었지만, 아무도 그 사실을 아직 당신에게 알려주지 않았을 때). 그리스어 낱말인 ‘에우다이모니아’(eudaimonia)는 흔히 ‘행복’으로 번역되지만, ‘최고의 생’으로 번역할 수도 있다. 이 낱말은 ‘신들의 총애를 받은’이라는 뜻이니까 중국어의 ‘복’과 아주 비슷하지만, ‘복’보다는 인생 전체에 대한 판단과 훨씬 밀접하게 결부된다. 기원전 6세기 아테네의 위대한 입법가인 솔론은, 살아 있는 사람을 행복한 사람이라고 부를 수는 없다고 말했다. 죽은 뒤에야 비로소 그 사람의 생애를 요약하고 평가할 수 있기 때문에, 죽기 전에는 그 사람이 행복한지 어떤지 모른다는 것이다. 문학과 철학, 종교와 같은 인류의 문화사는 ‘행복이란 무엇인가?’에 대한 탐구와 해답의 기록일 것이다. 그리고 이 책은 그에 대한 요약이라고 할 수 있다. 행복과 진정한 행복에 대한 종교적 통찰, 세속적 행복에 대한 지혜와 동서고금 석학들의 철학적 사유, 자기 행동이 얼마나 많은 행복을 낳을 수 있는가를 계량화하는 과학 시대의 행복론, 무엇이 우리를 행복하게 하는지에 대한 심리학적 탐구 등 인류가 지금까지 탐험한 ‘행복’이라는 테마를 넓게 횡단하면서 진정한 행복의 가능성을 제안하고 있다. 수피즘의 행복 추구는 변형적이고 연금술적인 과정이다. 어떤 시점에서―예컨대 생의 주요 갈림길에서, 또는 가슴아싇 상실로 겪은 뒤, 또는 영감을 주는 만남의 결과, 또는 뚜렷한 이유 없이―인간의 의식 속에 문득 ‘각성’이 일어난다. 수피들은 이 각성을 개전(改悛), 즉 ‘마음의 전환’이라고 부른다. -본문 145쪽, 「7장 순간에 살다」에서 중세 생활의 주안점은 우울해 보이지 않는 것이었다. 프란체스코는 우울해 보이는 한 수도사에게 말했다. “나와 다른 사람들 앞에서는 쾌활하려고 애써라. 하느님의 종이 슬픔을 드러내고 우울한 얼굴을 보이는 것은 옳지 않기 때문이다.” 그리스도를 위해서 우는 것을 높이 평가하고 웃음을 비난한 것은 무절제와 중상과 심술을 경고한 것이다. 웃으면 얼굴과 몸이 무질서해지기 때문에 웃음이 나쁘다는 것을 알 수 있을 것이다. 행복의 절정을 보여주는 것은 웃음이 아니라 사지(四肢)의 조화와 평온한 얼굴 표정, 이른바 ‘고딕 스마일’(Gothic smile)이라고 불리는 것이다. 행복은 감각적으로 느낄 수 있다. 행복은 입가에 떠오른 미소, 눈가에 잡힌 독특한 주름, 시원하고 활기찬 태도에서 볼 수 있다. 쾌활한 목소리에서 행복을 들을 수도 있다. 다양한 감정을 드러낸 현대인의 사진을 오지의 외딴 마을 사람들에게 보여주어도 그들은 행복한 얼굴을 쉽게 가려낸다. 이런 기본적인 능력은 유전적으로 타고난 것이다. 타고난 것으로서의 행복 유전자는 거의 모든 가치가 ‘자본’으로 수렴하고 있는 자본주의 근대사회에서는 그 능력을 잃어버리고 있다고 해도 과언은 아닐 것이다. 인간은 다양한 사람과 사물과 관계를 맺으며 일상을 영위하는 존재이다. 우리는 이 과정에서 행복과 불행, 쾌감?불쾌감을 끊임없이 느끼고 반복하게 된다. 중요한 것은 이질적인 것들과의 만남이다. 이 만남을 통해 인간의 상상 능력은 무한히 확장되며, 이 상상 능력은 인간에게 ‘행복’이라는 선물을 준다. 현대인들에게 절실히 요구되는 능력은 ‘어떤 상황에서도 행복할 수 있는 능력’이다. 행복 찾기 분야에서 비교적 새로운 접근 방식 가운데 하나는 인지행동 요법이다. 이 요법은 우리의 기분에 중요한 영향을 미치는 것은 인생에서 일어나는 일이 아니라, 우리가 실제로 그 사건을 해석하는 방법이라는 생각에 바탕을 두고 있다. 불행한 사람의 특징은 대게 세상을 부정적으로 인지한다는 것이다. 그들의 인생관은 대체로 비관적이다. 이를테면 실패를 과장하고, 잘못된 일은 거의 자기 탓으로 돌려 심각한 자책에 빠진다. ------- 행복 스트레스 | 탁석산 지음  -행운 뜻하던 happiness가 '행복'으로 1789년 英 공리주의에 처음으로 등장… 일본 거쳐 들어오며 '幸福'으로 번역 200년 前 그 '발명품'은 인간본성과 무관… 개인의 외로움 메우는 '텅 빈 개념'일 뿐 '행복 스트레스' 행복은 역사가 200년밖에 안 된 발명품이다. 행복이 애초 인간의 본성과는 무관한 '텅 빈 개념'이라는 이 책의 주장은 사뭇 충격적이다. 그렇다면 아침 방송에 단골로 등장하는 행복 전도사들과 '행복'해지는 방법을 알려준다는 베스트셀러는 다 뭐란 말인가. 저자는 "행복은 좀처럼 얻기 어렵고 지속하기도 매우 힘들다"면서 "우리는 너나없이 '행복 스트레스'에 갇혀 있다"고 썼다. 이 책은 우리를 불행하게 하는 행복, 그 강박관념에 대한 탐구다. ◇행복에 대한 철학적 의심 플라톤은 모두 눈에 보이는 것에 빠져 있을 때 이데아를 내세우며 정의를 주장했고, 니체는 서양 사회가 신(神) 중심의 사고에 갇혀 있을 때 신의 죽음을 선언했다. 저자 탁석산은 철학자로서 이 시대의 화두이자 지배적 이데올로기인 행복에 대해 의심하고 회의한다. 행복에 대한 스캔들을 들추는 셈이니 이만큼 강력한 소재도 드물다. 영어 'happiness'의 본뜻은 '행운'이었다고 한다. 저자는 영국 철학자이자 법학자 제러미 벤담이 1789년 저서에서 공리주의(功利主義)를 주장하면서 행복을 쾌락과 같은 의미로 처음 사용했다는 것을 발견한다. 바로 '최대 다수의 최대 행복'이다. 아시아에서 행복은 1860년대 이후, 일본에서 처음 쓰였다. '최대 다수의 최대 행복'이라고 번역하면서 '행(幸)'과 '복(福)'을 합성해 빚어진 일이다. 일본어에 'happiness'나 불어의 'bonheur'에 해당하는 단어가 없었기 때문이다. 한국에서는 1886년 10월 4일자 한성주보(漢城週報)에 '행복'이란 낱말이 처음 등장했다. 300년 전에는 인간이 아무리 노력해도 신의 은총을 받아야 했다. 하지만 현대인은 누구나 노력하면 행복해질 수 있다고 쉽게 믿는다. "이제 '운전대'를 잡고 있는 것은 인간"(알랭 드 보통)이다. 행복은 그렇게 신을 대체하며 '세속종교'가 되었다. 저자는 "지금 행복과 불행에 깊숙이 관여하고 있는 것은 개인주의"라고 진단한다. 신과의 연결이 끊어지면서 개인은 고독해졌다. 반면, 모두가 평등한 민주주의 시대는 '누구나 행복할 수 있다'는 착각을 불렀다. 행복하고자 하는 마음과 실제로 행복하지 않은 현실 사이의 괴리를 행복이라는 추상명사가 메워주는 셈이다. 고립에서 벗어나려고 카카오톡과 페이스북을 하지만 외롭다는 진실은 조금도 변하지 않는다. ◇행복 스트레스에서 벗어나려면 행복은 삶을 왜곡한다. 영국 문화사학자 리처드 스코시는 "자기 계발서의 연간 매출액은 10억달러이며 항우울제 시장이 170억달러에 육박할 만큼 행복은 유망 성장산업"이라고 말했다. 행복은 약국에서 쉽게 살 수 있는 감기약이나 소화제 취급을 받고 있다. 이 책은 "역설적이지만 방송과 책으로 나오는 '행복 상인' '범람하는 멘토'는 행복 스트레스의 방증"이라고 지적한다. 저자는 "개인과 사회의 이분법으로는 행복을 찾기 어렵다"면서 대안으로 '3분의 1 원칙'을 내놓는다. "행복의 구성단위는 개인(나), 이웃(가까운 사람), 사회(어려운 사람)다. 어떤 일이 좋은 일이 되려면 자신, 가까운 사람, 어려운 사람이 골고루 좋아야 한다"는 것이다. 개인적인 차원의 마음 닦기를 강조하는 숱한 자기 계발서와 달리 이 책은 개인에게는 수행을, 가까운 사람에게는 예의를, 사회에는 평등과 공동의 부(富)가 필요하다고 강조한다. '행복은 어떻게 현대의 신화가 되었나'라는 부제를 달았다. 행복을 다시 생각하게 하는 책이다. '행복이라는 거짓말'에 속아본 독자일수록 책장이 빨리 넘어간다. "행복과 불행은 한 묶음이다. 불행이 없다면 행복도 없다. 행복이라는 개념에서 떠나면 불행에서도 동시에 떠날 수 있다"는 말에 수긍하게 된다. "우리 사회에서는 타인의 인정을 받을 만한 업적이나 성취를 행복과 동일시하는 경향이 있다. 그럴수록 행복감을 느끼기 어려워진다"(서은국 연세대 교수)는 진단도 참고할 만하다. '행복하세요'라는 말이 폭력이 될 수 있다는 것을 이제 알겠다. 대신 이렇게 말하자. '행운을 빕니다.' |
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